නලින් ද සිල්වා අරාබි වසන්තය ගැන දන්නේ කුමක්ද?

පහතින් පල වෙන්නේ මැද පෙරදිග සමාජ නැගී සිටීම් සම්බන්ධයෙන් ඇලෙන් බදියු විසින් ලියන ලද ලිපියක සිංහල පරිවර්තනයේ දෙවන කොටසයි. 

මෙහි පළමු කොටස වෙනුවෙන් ප්‍රතිචාරයක් දක්වා තිබුණු නලින් ද සිල්වා ගේ ගිරා පෝතකයෙක් කියා තිබුනේ 'අරාබි වසන්තය යනු සී. අයි. ඒ. කුමන්ත්‍රණයක්' බවයි. ගිරවුන් කතා කරන විට එමගින් හෙළි වන්නේ ඔවුන්ගේ ස්වයං-සවිඥානකත්වය නොව ඔවුන් හැදී වැදුණු පරිසරයේ ස්වභාවය කියා අප ඉගෙන ගත්තේ පරණ බණ කතාවකින් නිසා මේ ගැන අප එතරම් කලබල විය යුතු නොවේ. 

අරාබි වසන්තය ඇත්තටම ශ්‍රේෂ්ඨ ද ?

මැද පෙරදිග මහජන නැගී සිටීම් සම්බන්ධයෙන් ලංකාවේ තිබෙන ඉතා ලාමක විග්‍රහයන් වෙනුවට ඒ පිළිබඳව කිසියම් ආකාරයක ගැඹුරු සාකච්චාවක් කල යුතු බව අප සඳහන් කළෙමු. 'සමාජ වෙනසක්' වෙනුවෙන් මහන්සි වෙන සියලු දෙනාට අප ජීවත් වන යුගයේ මග හැරිය නොහැකි අත්දැකීමක් තිබෙනවානම් ඒ අන් කිසිවක් නොව මෙම මහජන නැගී සිටීම්ය. 

පහතින් පල වෙන්නේ ඇලේන් බදියු විසින් ටියුනීසියාවේ සහ ඊජිප්තුවේ මහජන නැගී සිටීම් සම්බන්ධයෙන් ලියූ ලිපියක සිංහල පරිවර්තනයේ පළමු කොටසයි. අරාබි නැගී සිටීම් යනු 'ෆේස්බුක් විප්ලව' නැතිනම් 'ඇමෙරිකානු' කුමන්ත්‍රණ කියා කියන නූගතුන්ට මෙන්ම ඒවා 'ගල් ගසන විප්ලව' කියා ඉවතලන ගෝත්‍රික වාමාංෂිකයන්ට මෙයින් බොහෝ දේ ඉගෙනීමට හැකි වනු ඇත. 

මෙම ලිපියේ ඉංග්‍රීසි පරිවර්තන දෙකක් වෙයි. එකක් මෙය ලියවුනු දිනවලම www.lacan.com වෙබ් අඩවියේ පල විය. නමුත් අප මෙම සිංහල පරිවර්තනය සඳහා යොදා ගත්තේ මෑතකදී පල වුනු බදියුගේ කෘතියකි. බලන්න, Badiou, A. (2012), trans. Elliott, G., “The Rebirth of History – Times of Riots and Uprisings”, Verso, London, pp 106 – 114.     

මහසෝනා දැක ගැනීමට කැමති අය, මේ පැත්තෙන් එන්න!

මෙය නිර්මාල් විසින් 1999 වසරේදී මාතොට සඟරාවට ලියන ලද ලිපියකි.

නලින් ද සිල්වා විසින් රූපවාහිනී සාකච්චා වට කීපයකදීම ජනයා ඉදිරියේ හෙළි කරනා බවට අනතුරු හැඟවූ ලිපියකි.

මෙය පල කිරීමෙන් අපගේ වත්මන් දේශපාලන ආස්ථානයන් දෙදරා යනු ඇතැයි සිතා අප වෙත කොමෙන්ටුවක් සේ යොමු කර ඇති ලිපියකි. 

1840 දශකයේ කොමියුනිස්ට්වාදය නම් අවතාරය යුරෝපයේ හොල්මන් කළා මෙන්ම අපව හොල්මන් කරනා මෙම ලිපිය අප ගුරුකමක් කර වතුර බෝතලයක දමා සිර කර ගත්තෙමු. සියලු දෙනාගේ පහන් සංවේගය පිණිස එම ලිපිය පහතින් පල වෙයි.

මෙම ලිපියේ අන්තර්ගතය සහ අධ්‍යාපනය වෙනුවෙන් අප අරගල කළයුතුයැයි යෝජනා කිරීම පරස්පරයක්ද? මේ සම්බන්ධයෙන් ඔබට අසන්නට ප්‍රශ්න තිබේනම්, දැන් එයට අවස්ථාව ලබා දෙන්නෙමු. 

ආචාර්යවරුන්ගේ අරගලයට පෙර අධ්‍යාපනය පිලිබඳ ලාංකික සංවාදය තිබුනේ කොතැනද?

මෙයට පෙර අප විසින් පළ කල කෙටි සටහනට බොහෝ දෙනෙකු කුණුහරුප සහිත කොමෙන්ටු විශාල ප්‍රමාණයකින් අපට පවසන්නේ අප සඳහන් කල දෘෂ්ඨිවාදී ජයග්‍රහණය ව්‍යාජයක් බවයි. පළමුවෙන් කිව යුත්තේ, අප මෙම කුණුහරප කොමෙන්ටු පළ නොකරන්නේ අප කුණුහරප වලට බය නිසා නොව, පොදු අවකාශයක් තුල ඉන්නා විට එහි නීති රීති වලට ගරු කල යුතු නිසා බවයි. 

 

විශ්ව විද්‍යාල ආචාර්යවරුන්ගේ අධ්‍යාපන අරගලයට පෙර ඒ පිළිබඳව තිබුණු ලාංකික සංවාදයේ ස්වරූපය කුමක්ද කියා හොඳින් වටහා ගත හැකි කෙටි ලිපියක් අපි පහතින් පළ කරමු. අප එය උපුටා ගන්නේ අනුරුද්ධ ප්‍රදීප් මිතුරා ඒ සම්බන්ධයෙන් ලියු කෘතියකිනි. අනුරුද්ධ සහ අප අතර පොදුවේ දේශපාලනය සහ විශේෂයෙන් අධ්‍යාපනයේ දර්ශනය සම්බන්ධයෙන් බරපතල නොඑකඟතාවයන් තිබේ. එසේ උවත්, පෞද්ගලික විශ්ව විද්‍යාල ලංකාවට හඳුනවා දීමේ නව ප්‍රයත්නයට එරෙහිව ඔහු මතවාදී තලය තුල රැගෙන ගිය හුදෙකලා අරගලය අප සාධනීය ලෙස බාර ගන්නෙමු.

ලෝක කුසලානයේ අවසානය සහ අචාර්ය අරගලයේ අවසානය

විශ්ව විද්‍යාල ආචාර්යවරුන්ගේ වෘත්තීය සමිති සම්මේලනය විසින් මාස තුනකට අදික කාලයක් කරමින් සිටි වැඩ වර්ජනය අවසන් කිරීම පිලිබඳ යෝජනාව කරලියට පැමිණීමත් සමග ෆේස්බුක් එකේ, සහ පොදුවේ අන්තර්ජාලයේ එක එක තැන වල විවිධ කොමෙන්ට් දමන, තමන්ගේ දෛනික ජීවිතය තුල සමාජය සංවිධානය කිරීමට කිසිදු වැඩක් නොකරන නිකමුන් පිරිසක් දැන් 'නැවතත් අරගලය පාවා දී ඇත' සහ 'මෙයින් වූ කිසිවක් නොමැත' කියා විශාල ඝෝෂාවක් නගමින් සිටී. එම නිසා මෙම නිකමුන්ට සහ මෝඩයින්ට ඉතා සරලව මෙයින් අප ලැබූ ජයග්‍රහණය කුමක්ද කියා මේ මොහොත තුල සලකුණු කර තැබිය යුතුය. 

 

අධ්‍යාපනය වෙළඳපොළ තර්කණයට යටත් කිරීම ට එරෙහිව එය පොදු-වූ-දෙය (the Commons) හා සම්බන්ධ දෙයක් වන බවත් එනිසාම මෙය රැක ගැනීම අතිශය වැදගත් සමාජීය වගකීමක් බවත් පවතින දේශපාලනික අවස්ථාව තුල ජවසම්පන්නව තහවුරු කලේ මෙම අරගලයයි. මෙම දෘෂ්ඨිවාදී ජයග්‍රහණයේ දේශපාලනික වැදගත් කම අතිශයෝක්තියට නැංවීම කිසිසේත් කල නොහැකි බව අපගේ හැඟීමයි. එම අරුතින් ගත් විට අධ්‍යාපන උරුමය වෙනුවෙන් සටන් කරනා විවිධ ගෝලීය ව්‍යාපෘතීන් අතරින් මෙම අරගලය ඉතාමත් ඉහල ජයග්‍රහණයක් අත්පත් කරගෙන තිබේ. 

නිර්මාල් ගේ පෝස්ටර් ඉතිහාසය

දේශපාලනයෙහි එක් චරිත ස්වභාවයක් වන්නේ සතුරන්ගේ පැවැත්මයි. ලිබරල් පාර්ලිමේන්තුවාදය විසින් යටපත් කිරීමට කොතරම් උත්සාහ කලද අව්‍යාජ දේශපාලන අභිමුඛ වීමක් යනු සමාජ සමස්තය තුලින්ම එහි ප්‍රතිවිරෝධය මතු වන දෙපළුවීමකි. එම නිසා අපගේ දේශපාලන සතුරන් කරන විවිධ ආකෘතියේ මඩ ගැසීම් සම්බන්ධයෙන් ලිබරල් සදාචාරමය ගැටළු අපට නොමැති වෙයි. ඒවා එක්තරා ලෙසකින්, අපගේ දේශපාලනය අපගේ සතුරන්ගේ සාමකාමිත්වය බිඳ දමා තිබේය යන්න අපට පෙන්වන නිර්ණායකයකි. 

අප පහතින් පල කරන්නේ නිර්මාල් ට එරෙහිව අවස්ථා දෙකකදී කරන ලද මඩ පෝස්ටර් ව්‍යාපාරයන් දෙකක් හා සම්බන්ධ පෝස්ටර් හතරක ඡායාරූපයි. මින් දෙකක් 2007 දී අලවා තිබුණු අතර දෙකක් 2012 දී අලවන ලදී. මේවා නිශ්චිත වශයෙන් අලවනු ලැබුවේ කවුරුන් විසින්ද කියා අපිට ඔප්පු කල නොහැකි මුත් ඒවාට අවසාන වශයෙන් වග කියන්නේ කුමන පාර්ශවයක්ද, මේවායින් ඔවුනගේ දේශපාලන බංකොලොත් බව සම්බන්ධයෙන් කියන්නේ කුමක්ද ආදිය සම්බන්ධයෙන් නිගමන වලට ඒම අපහසු නොවේ. 

මේ අවස්ථාවන් දෙකේදීමනිර්මාල් ගේ බිරිඳ මෙයට සම්බන්ධ කර තිබෙන්නේ ඇයි? . දෙවෙනි පෝස්ටර් ව්‍යාපාරයේදී නිර්මාල් වෙනුවෙන් පෙනී ඉන්නට උත්සුක වන සුදර්ශන ගුණවර්ධන මහතාට පළමු පෝස්ටර් ගැන කියන්නේ තිබෙන්නේ කුමක්ද කියා ඔබ සිතන්නේද?

අනාගත ලංකාව!

පසු ගිය දිනක ESPN වෙබ් අඩවියේ ශ්‍රී ලංකා ක්‍රිකට් කණ්ඩායමේ නායක මහේල ජයවර්ධන සමග ඇමෙරිකානු ජාතික ක්‍රීඩා රචකයකු වන රයිට් තොම්සන් විසින් කල සාකච්චාවක් පල වී තිබිණි. තොම්සන් ට මහේල ව මුණ ගැසී තිබුනේ සිනමන් ග්‍රෑන්ඩ් හෝටලයේ සිය බිරිඳ සමග තේ පානය කරමින් සිටින අතර තුරයි. ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාව ලංකාවේ පුළුල් ඓතිහාසිකත්වය තුල තබා කියවීමට මහේලගේ අත්දැකීම් යොදා ගැනීමට මෙම රචනය තුලදී ලේඛකයා උත්සාහ කරයි.

වසර ගණනක යුද්ධය අවසන් වීමෙන් පසුව නොදන්නා අනාගතයක් දෙස බලා සිටින ශ්‍රී ලංකාව දැන් සිටින්නේ පිහි තුඩක් මත සිටගෙනය යන්න එහිදී තොම්සන් විසින් දෙන නිගමනයයි. සිනමන් ග්‍රෑන්ඩ් හෝටලයේ ලොබි එක තුල තේ බොන අතර තුර අප පරම්පරාවේ සමාජීය වගකීම සම්බන්ධයෙන් මහේල මෙහෙම කියයි: "ඊළඟ පරම්පරාවේ තුවාල සුව කිරීමටත් අප අතර ඇති දුරස්තබව නැති කිරීමට පාලම තැනීමටත් මෙය අපට මහගු අවස්ථාවකි. අපේ පරම්පරාව යුද්ධය අතරේ හැදී වැදුණු නිසා අපට මෙය මානසිකව අපහසු උනත්, ඊළඟ පරම්පරාවට මෙය වඩාත් පහසු වනු ඇති". මේ අනාගත ලංකාව සම්බන්ධයෙන් තොම්සන් හට මැවෙන්නේ මෙවැනි චිත්‍රයකි: